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周易的淵源
時(shí)間 2012-09-24

1973年初,在長沙馬王堆漢墓出土了帛書《周易》,其釋文發(fā)表在《文物》1984年第3期上。帛書《易傳》共包括《二三子》、《系辭》、《衷》、《要》、《繆和》、《昭力》六篇。邢文《帛書周易研究》是第一部學(xué)術(shù)專著,鄧球柏的《帛書周易校釋》(1987)、張立文的《帛書周易注釋》(1992),韓仲民的《帛易略說》(1997)也影響巨大。隨后1977年,在阜陽雙古堆漢墓出土了漢簡《周易》,1994年發(fā)現(xiàn)了楚竹書《周易》,經(jīng)整理,2003年由上海古籍出版社出版。由于周易獨(dú)特的魅力,隨即在中國,甚至全世界引起了周易的研究熱潮。

 伏羲,神農(nóng)與黃帝被尊為中華民族的人文始祖,伏羲氏是我國古籍中記載的最早的王之一,所處時(shí)代約為新石器時(shí)代中晚期,他根據(jù)天地萬物的變化,發(fā)明創(chuàng)造了八卦,成了中國古文字的發(fā)端,也結(jié)束了“結(jié)繩記事”的歷史。他又結(jié)繩為網(wǎng),用來捕鳥打獵,并教會了人們漁獵的方法,發(fā)明了,創(chuàng)作了《駕辨》曲子,他的活動,標(biāo)志著中華文明的起始,也留下了大量關(guān)于伏羲的神話傳說。傳正月十六為伏羲氏生日,我國甘肅天水市(伏羲故里)有伏羲文化節(jié)。

那么周易到底是什么呢?它是怎樣來的呢?它為什么叫周易呢?

《周易》一書起源于甲骨卜的實(shí)踐,《系辭》中有一個(gè)重要的說法,認(rèn)為《易經(jīng)》起源于上古包犧時(shí)代的結(jié)繩記事:“上古結(jié)繩而治,后世圣人易之以書契。”又云:“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地……于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。”周易之名最早見于《周禮》,它“時(shí)歷三古,人歷三圣”?!吨芤浊彾取酚性疲?ldquo;垂皇策者羲,益卦德者文,成名者孔也”。“三古”之說簡而言之,即:上古時(shí)代,通天之黃河現(xiàn)神獸“龍馬”,背上布滿神奇的圖案,圣人伏羲將其臨摹下來,并仰觀天文、俯查地理,而做“八卦”;中古時(shí)代,姬昌被紂囚禁于羑里,遂體察天道人倫陰陽消息之理,重八卦為六十四卦,并作卦爻辭,即“文王拘而演《周易》”;下古時(shí)代,孔子喜“易”,感嘆禮崩樂壞,故撰寫《易傳》十篇(清代姚際恒所著《易傳通論》與康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》都認(rèn)為《易傳》并非出自孔子之手。上世紀(jì)二三十年代,錢玄同先生、馮友蘭先生、顧頡剛先生、高亨先生、郭沫若先生等著名學(xué)者皆認(rèn)為《易傳》非孔子所作,顧頡剛先生則將《易傳》成書年代推斷為戰(zhàn)國末期至西漢早期,唯有金景芳先生堅(jiān)持認(rèn)為《易傳》乃孔子所作。但有一點(diǎn)可以肯定的是《易傳》是孔子的思想,只是爭論易傳文字是孔子所書或是孔子的弟子所書而已,我們姑且認(rèn)為孔子的弟子繼承了孔子對周易的發(fā)現(xiàn),和孔子一起著了《易傳》,這就如同毛澤東思想不一定是毛主席一個(gè)人寫的一樣。)。

 周文王(前1152~前1056),即殷商西伯(意即西方諸侯之長,《封神演義》演繹為西伯侯),又稱周侯,季歷周朝建立后,尊為王季)之子,姬姓,名昌。先秦時(shí)期貴族有姓有氏,男子稱氏、女子稱姓。故周文王雖姬姓,卻不叫姬昌。“姬昌”一說在東漢時(shí)期成型,后世因之,遂稱文王為姬昌。傳在羑里(今河南境內(nèi))根據(jù)伏羲氏(人皇始祖)的研究成果繼續(xù)演繹易經(jīng)八卦。

周文王是黃帝的后裔(子孫的意思),世系如下:黃帝軒轅氏——少昊金天氏——蟜極——帝嚳高辛氏——后稷(周始祖,西伯)——不窋——鞠——公劉——慶節(jié)——皇仆——差弗——毀隃(毀渝)——公非(公卯)——高圉——亞圉——公叔祖類——周太王古公亶父——季歷——周文王姬昌。

周文王精通易經(jīng)預(yù)測,而姜子牙精通奇門遁甲,他們一起創(chuàng)造了豐功偉業(yè)。在實(shí)際運(yùn)用中,周易預(yù)測和奇門遁甲可以相輔相成,它們也是北斗星易學(xué)主觀預(yù)測法的最主要的兩個(gè)技術(shù)。

在春秋時(shí)期,秦始皇焚書坑術(shù)士的時(shí),李斯將《周易》列為醫(yī)術(shù)占卜書而幸免于難。所以《周易》實(shí)際包括《易經(jīng)》和《易傳》,又稱為易,有的還習(xí)慣說易文化,或者直接以易經(jīng)代指周易,現(xiàn)在我們說周易不僅僅是《周易》一書,而是由《周易》覆蓋的中國傳統(tǒng)文化。《周易》的誕生地?fù)?jù)考證是現(xiàn)在的千年古縣湯陰縣(河南安陽的一個(gè)縣城),它是一部中國古哲學(xué)和占卜書籍,是建立在陰陽二元論基礎(chǔ)上對事物運(yùn)行規(guī)律加以論證和描述的書籍,其對于天地萬物進(jìn)行萬物取象,進(jìn)而天干地支五行論,甚至精確到可以對事物的未來發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測。周易被納入四書、五經(jīng)中,儒家奉《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》為《五經(jīng)》,而《周易》正是群經(jīng)之首。

東漢鄭玄《易論》,認(rèn)為“周”是“周普”的意思,即無所不備,周而復(fù)始。而唐代孔穎達(dá)周易正義》認(rèn)為“周”是指岐陽地名,是周朝的代稱。有人認(rèn)為《易經(jīng)》流行于周朝故稱《周易》,亦有人依據(jù)《史記》的記載“文王拘而演周易”,認(rèn)同《易經(jīng)》乃周文王所著。易由蜥蜴而得名,為一象形字(此說出自許慎說文解字》),而蜥蜴能夠變色,俗稱“變色龍”,所以“易”的變易義,為蜥蜴的引申義。必須指出,理解西周之“易”,理當(dāng)以西周禮樂制度的變革為條件。禮指從容之節(jié),易即雅樂,都是統(tǒng)治階級駕馭黎民百姓,維護(hù)宗法制度的手段和工具?!吨芤住繁4媪宋髦茜姽?ldquo;交響樂”的框架規(guī)制。另外日月為“易”,象征陰陽,即變易、變化的意思,指天下萬物是常變的,故此《周易》是教導(dǎo)人面對變易的書。另“易”即是“道”,恒常的真理,即使事物隨著時(shí)空變幻,恒常的道不變?!?a target="_blank">系辭傳》:“生生之謂易”(生生不息指“生命的意義在創(chuàng)造宇宙繼起之生命”,體會生命之美、日新月異)。東漢鄭玄的著作《易論》認(rèn)為“易一名而含三義:易簡一也;變易二也;不易三也。”這句話總括了易的三種意思:“簡易”、“變易”和“恒常不變”。即是說宇宙的事物一是順乎自然的,表現(xiàn)出易和簡兩種性質(zhì);二是時(shí)時(shí)在變易之中;三又保持一種恒常。如《詩經(jīng)》所說“日就月將”或“如月之恒,如日之升”,日月的運(yùn)行表現(xiàn)出一種非人為的自然,這是簡易;其位置、形狀卻又時(shí)時(shí)變化,這是變易;然而總是東方日出、西方日落這就是“不易”。

上面說了很多,是對周易名稱的考證,但始終讓人不過癮,覺得很有道理,但又沒說到精神實(shí)質(zhì)之處。我們要認(rèn)識周易的本質(zhì),得從周易的功用說起,《周易》的實(shí)踐來源與占卜,或者說預(yù)測,用現(xiàn)在時(shí)髦的話來說,就是未來學(xué)。所以周易最基礎(chǔ)的含義,應(yīng)是用日月陰陽之道,問吉兇之義。在周易這個(gè)字眼上,明顯表達(dá)了這個(gè)意思,易為日月,周為一個(gè)屋子,有人在那里為人預(yù)測吉兇。由于周易預(yù)測吉兇,并不斷總結(jié)和實(shí)踐,它概括了天象、地理、人事的普遍規(guī)律,自然它成了一本哲學(xué)書籍,甚而至于它還可以指導(dǎo)自然科學(xué)。但是它的本義并不如此,它地地道道的就是一本預(yù)測書。誰要回避這個(gè)事實(shí),來研究周易是不會有大的成果的。就如武術(shù)的本質(zhì)功用就是技擊,在技擊實(shí)踐中人們發(fā)現(xiàn)它有健身、娛樂等功能,但逃避技擊來學(xué)習(xí)、研究武術(shù),最終也是不會有大的成績的。而周易為什么會吸引眾多的人,也是它的預(yù)測作用,和由此引申來的人生哲理,最后才是它對自然科學(xué)的指導(dǎo)。這也同人們練武術(shù)一樣,最初目的就是防身制敵,并不單是健身。健身的方式多了,并不一定要練武。有些練武人把練武說成健身,一是武術(shù)水平高,謙虛的說法,但更多的是骨子里軟弱,不敢技擊,逃避現(xiàn)實(shí)而美其名曰:健身。這也是武術(shù)逐漸沒落,反而被跆拳道、空手道壓在頭上的原因之一。同樣道理,周易被某些人說成這樣、那樣,但就不說預(yù)測,其實(shí)也是因?yàn)椴欢芤椎谋举|(zhì),即預(yù)測,一種逃避現(xiàn)實(shí)的處事方法。與武術(shù)一樣,外國預(yù)測學(xué),如現(xiàn)在的氣象局的天氣預(yù)報(bào)和其他未來學(xué)已經(jīng)幾乎完全取代了周易預(yù)測學(xué)在人們心中的地位,如瑪雅預(yù)言就已經(jīng)深入人心。在現(xiàn)實(shí)中,你練空手道、跆拳道,你討論瑪雅預(yù)言,別人會覺得你時(shí)髦、科學(xué)、時(shí)尚,但如果你討論周易預(yù)測,你可能會受到身邊人的鄙視。這所有的一切,是由于中國文化的逐漸沒落。盡管十七大,胡主席提了“促進(jìn)中華文化的大發(fā)展大繁榮”,但成效不大。

而《周易》是最能體現(xiàn)中國文化的經(jīng)典,它認(rèn)為世界萬物是發(fā)展變化的,其變化的基本要素是陰(--)和陽(—),《周易·系辭》中說:“一陰一陽之謂”。世界上千姿百態(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化都是陰陽相互作用的結(jié)果。《周易》研究的對象是天、地、人三才,而以人為根本。三才又各具陰陽,所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》:“立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。兼三才而兩之,故《易》六畫而成卦。分陰分陽,迭用剛?cè)?,故《易》六位而成章?rdquo;乾為純陽之卦,坤為純陰之卦,乾坤是陰陽的總代表,也是陰陽的根本,孔子在《系辭》中說“乾坤其易之門邪”,“乾坤其易之蘊(yùn)邪”?!兑拙?middot;乾鑿度》中說:“乾坤者,陰陽之根本,萬物之祖宗也。”通行本《周易》本經(jīng)排序以《序卦》的次序?yàn)榛A(chǔ),而以乾、坤兩卦為首?!断缔o》開篇即云:“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣。動靜有常,剛?cè)釘嘁印?rdquo;《文言》是專門論述乾坤之卦德的傳文,并將乾坤之德性引申發(fā)揮至人文道德范疇。說明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦,也是《周易》陰陽哲學(xué)的基礎(chǔ)。

易卦系統(tǒng)最基本的要素為陰陽概念,而陰陽概念包括陰陽的性質(zhì)和狀態(tài)兩層意義。如果不理會陰陽的狀態(tài),只論及其性質(zhì),則可以用陽爻(-)和陰爻(--)表示陰陽。將上述陰陽爻按照由下往上重疊三次,就形成了八卦,即“,,,,,,”八個(gè)基本卦,稱為八經(jīng)卦。再將八經(jīng)卦兩兩重疊,就可以得到六個(gè)位次的易卦,共有六十四卦,這六十四卦稱為六十四別卦,每一卦都有特定的名稱。如果再考慮陰陽的狀態(tài),則陰陽概念又進(jìn)一步劃分為“老陰,老陽,少陰,少陽”(亦稱“太陰,太陽,少陰,少陽”)四種情形,可以用“X,O,--,—,”四種符號分別代表之。六十四別卦每一卦的每個(gè)位次上都可能有四種陰陽狀態(tài),于是全部易卦系統(tǒng)就共有4096種不同的卦。如果將陰陽性質(zhì)構(gòu)成相同的各個(gè)卦放在一起,就形成了主卦卦名相同的六十四種分系統(tǒng),可以稱為某某卦系?!吨芤住方?jīng)部文字說明的內(nèi)容就是對六十四卦系中部分易卦的象征意義的解釋以及相應(yīng)的人事吉兇判定(稱為占斷)。其中每一卦系的第一條內(nèi)容是相應(yīng)的全靜卦的占斷,其后的六條(乾坤卦系有七條)內(nèi)容是順次排列的對相應(yīng)卦系一爻動的卦的占斷。秦漢以后的易學(xué)對此都存在錯(cuò)誤或者說模糊的認(rèn)識。

人們在用陰陽、五行于中醫(yī)治病時(shí)就認(rèn)為科學(xué)了,如用陰陽五行預(yù)測就認(rèn)為迷信。甚而有中醫(yī)專家大肆批判周易預(yù)測,或者說由陰陽五行指導(dǎo)的算命術(shù)是封建殘余、封建迷信,這純粹是一種“只許州官放火,不許百姓點(diǎn)燈”的說法,不知是一種什么的邏輯和辯證法。但遺憾的是,可笑的是,可悲的是,在某個(gè)時(shí)代,中醫(yī)也差點(diǎn)被當(dāng)成偽科學(xué)、封建迷信而險(xiǎn)遭廢除。而與此形成鮮明的對比,來源于中醫(yī)的韓醫(yī)卻深入人心,已有取代中醫(yī)的趨勢。同樣,外國的星座命理也占據(jù)了年輕人的心。

1998年1月28日,諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎聚會,他們出于對人類社會前途的憂慮,提出人類在新世紀(jì)要生存下去,應(yīng)該“汲取孔子的智慧”。而周易的易傳即為孔子所作,孔子的智慧在周易中有諸多體現(xiàn),孔子也精于周易預(yù)測,并無私地傳給學(xué)生,他的很多學(xué)生是周易預(yù)測大師。2009年10月28日,美國眾議院通過了一個(gè)議案,隆重紀(jì)念孔子誕辰2560周年,對于傳統(tǒng)文化,中國人和外國人居然是兩種不同的態(tài)度,外國精英推崇中國文化,而部分中國人踐踏自己的文化,尤其是踐踏群經(jīng)之首的周易。

但是中華民族畢竟是一個(gè)偉大的民族,在五千年文明史上,中華民族之所以能夠久歷眾劫而不倒,多逢艱難而不傾,一衰再衰而復(fù)振,不斷地發(fā)展壯大,根源一脈傳承至今,是與我們民族對易道精神的把握息息相關(guān)的。易道講究陰陽互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì),提倡自強(qiáng)不息、厚德載物。在日常生活中遇到的疑難之事,不是求助于偶像,而是運(yùn)用通過周易信息預(yù)測的科學(xué)方法,上測天,下測地,中測人事,對一切做到心中有數(shù),謀定而后動,最后度過一切難關(guān)。《周易》歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑,已成為中華文化之根。

但是有些人總習(xí)慣用西方的方法來看世界,他們認(rèn)為周易是中國古人發(fā)明的,不是西方發(fā)明的,就認(rèn)為不是真正的科學(xué)。他們只當(dāng)周易是一種文化,或者是一種歷史現(xiàn)象。他們認(rèn)為周易有些理解與科學(xué)相符,這些理解正好有科學(xué)合理性,但不能說周易是科學(xué)的。他們無法正視西方科學(xué)符合了周易,西方科學(xué)有它的周易合理性。就象老子象兒子,兒子是科學(xué)的,老子就不科學(xué)了,總之邏輯亂七八糟,有時(shí)我就無法找到一種合理的說法來闡述他們的思維。其實(shí)男女在生理、心理、功能是相反的、互補(bǔ)的,地球東西兩半球的人類,其生理、心理、功能及由此產(chǎn)生的棈神文化亦是相反的、互補(bǔ)的。二者如同人的兩半身、兩半腦一樣,相反相成,缺一不可?,F(xiàn)代科學(xué)是西方科學(xué)。西方科學(xué)和東方文化一樣,都是局部的、地區(qū)性的、片面的、狹隘的、殘缺不全的半球文化,二者皆未包括對方,都不是包羅東西古今全部文化要素的地球文化、世界文化。現(xiàn)代西方科學(xué)僅是西半球的地區(qū)文化、鄉(xiāng)土文化,是一種偏枯不全的局部真理。雖然這種文化以實(shí)驗(yàn)的、數(shù)理邏輯的技術(shù)的“科技型”面目出現(xiàn),全身掛滿了“科學(xué)”的標(biāo)簽,但是由於她具有嚴(yán)重的片面性、局限性和殘缺性,先天不足,因而,她不可避免地存在著內(nèi)在的、巨大的危機(jī)。

現(xiàn)在很多人在具體研究學(xué)習(xí)周易時(shí),只是停留在文化、歷史現(xiàn)象上,而不注重應(yīng)用。就像火藥是中國的四大發(fā)明之一,最終在中國的貢獻(xiàn)就是造鞭炮,而外國注重應(yīng)用,造火槍、火炮(我不習(xí)慣說洋槍、洋炮,一說我就有恥辱的感覺),差點(diǎn)讓火藥的老祖宗成了亡國奴。所以我國的易學(xué)研究在原理探索上仍無重大進(jìn)展,理論研究停步不前,思想混亂,實(shí)際應(yīng)用深受打擊。嚴(yán)重歪曲了易學(xué)的學(xué)術(shù)地位,阻礙了中華易學(xué)良性化發(fā)展的步伐,蒙蔽了易學(xué)的真正價(jià)值。

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