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現(xiàn)代科學(xué)的合理體現(xiàn)
時間 2012-09-18

前言

在亞洲各國,有很多很多的風(fēng)水愛好者。他們從流傳和古籍中知曉了一些風(fēng)水理論,經(jīng)過多年的苦苦追尋和驗證,發(fā)現(xiàn)風(fēng)水的確能起到一定的作用。西方科學(xué)家也發(fā)現(xiàn)大地有能量的流轉(zhuǎn)和地電等現(xiàn)象,和風(fēng)水理論不謀而合。很多西方大公司和東南亞大富豪們甚至還聘請專職風(fēng)水師,每逢事情都咨詢商議。

風(fēng)水發(fā)源于中國,這是公認(rèn)了的。在中國民間有種說法:一命二運三風(fēng)水,四積陰功五讀書。前三種是天定,后兩種是人為。風(fēng)水的作用被劃為天定,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過讀書改變命運的說法。

中華上下五千年歷史中,風(fēng)水已經(jīng)溶入人們生活,成了重要的組成部分。從帝王將相到平民百姓,從皇宮大院到街頭巷里,幾乎人人都和風(fēng)水打過交道。不管是首都的選址布局、城市的設(shè)計建造,還是陰宅陽宅的定位取向,家具擺設(shè)等等,都要找人看看風(fēng)水,算算運程,以便天人合一,趨吉避兇。

隨著近百年來的工業(yè)化運動,風(fēng)水和中華正統(tǒng)的文化似乎離我們越來越遠(yuǎn),人們潛意識里把其當(dāng)成了“落后”的代名詞。然而事實真是如此嗎?請你一定要看看我們本文,相信能帶給你不一樣的感受和認(rèn)知。

16世紀(jì)盛行歐洲的文藝復(fù)興運動以古希臘、古羅馬文明的光焰帶動了現(xiàn)代工業(yè)、以至于現(xiàn)代文明的發(fā)展,為我們帶來了科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會。我們相信,中華正統(tǒng)文化的回歸也會為華夏子孫帶來光明的未來。我們希望能和眾多風(fēng)水愛好者一起,對中華正統(tǒng)文化中的“風(fēng)水”做一定層面上的研究和探討,借此推動中華文化的復(fù)興和繁盛,給世界各國民眾帶來福音。

本文所述,也只是在一定的天地范圍之內(nèi),更因為我們修煉層次所限,有所不足甚或繆誤之處,還請見諒。如能指出交流,不勝感謝。

本文得到了許多同道的建議并引用,在此,一并表示感謝。

第一節(jié) 淺談風(fēng)水

談起風(fēng)水,肯定很多人有很多疑問,比如風(fēng)水到底是什么、風(fēng)水為什么能起作用、以及風(fēng)水來源等等等等。這些基礎(chǔ)問題不講清楚,會障礙很多人認(rèn)識風(fēng)水,特別是中國大陸的一些人,會簡單的把其歸納為迷信從而排斥。那我們一步步來,先從風(fēng)水這個名詞的表面來源去了解了解。

1、風(fēng)水來源

“風(fēng)水”這個詞來源于魏晉時期郭璞所著的《葬書》,書中郭璞對風(fēng)水下了定義“葬者,藏也,乘生氣也?!瓪獬孙L(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水”。郭璞提出了“氣”的概念,并很簡潔的抽取了風(fēng)與水這兩種元素外形之展現(xiàn),來認(rèn)識其所說“氣”之來與止聚。因其在著作《葬書》中首次提到風(fēng)水這個詞,并奠定了風(fēng)水的理論架構(gòu),所以被稱作風(fēng)水界的鼻祖。

其實風(fēng)水這個行當(dāng)?shù)臍v史要比《葬書》的歷史長的多。后世風(fēng)水學(xué)者認(rèn)為,《詩經(jīng)大雅?公劉》中就有關(guān)于風(fēng)水活動的描述:

篤公劉,于胥斯原,既庶既繁……陟則在獻,復(fù)降在原。
篤公劉,逝彼百泉,瞻彼浦原,乃陟南岡,乃觀于京。京師之里,于時處處,于時廬旅,于時言言,于時語語。
篤公劉,既浦既長,既景乃岡,相其陰陽,觀其流泉,……度其隰原……度其夕陽,幽居允荒。

從這幾段充滿詩情畫意的描述中,我們仿佛看見古人為“胥宇”時而“陟岡”、時而“降原”、時而“逝水”、時而“觀京”,其過程與后世風(fēng)水學(xué)者們的相地四部曲——覓龍、察砂、觀水、點穴頗有相通之處。

在《詩經(jīng)》之《大雅?綿》中也有相關(guān)描述:“古公亶父,來朝走馬,率西水滸,至于岐下。爰及姜女,聿來胥宇?!惫殴珌嵏福瑸榧練v之父,周文王之祖,率領(lǐng)族人遷移到了岐山。詩里“胥宇”的意思即為審視、相看。

這些風(fēng)水活動,被那時人稱為相地,或形法。

風(fēng)水又叫堪輿,那堪輿這種說法是怎么來的呢?堪輿一詞最早出現(xiàn)于西漢淮南王劉安主持門客編寫的《淮南子》一書之第三卷《天文訓(xùn)》中,其含義為天地運行的道理。

東漢許慎則說:堪,天道;輿,地道也!

風(fēng)水還有叫地理的,地理一詞最早出現(xiàn)于《周易》的《系辭》:易于天地準(zhǔn),故能弭綸天地之道。仰以關(guān)于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。

到了郭璞寫《葬書》的時候,其實已經(jīng)是站在了巨人們的肩膀上,他除了整理了一些風(fēng)水理論外,主要是確定了“風(fēng)水”這個名詞。和后來的“氣功”名詞一樣,如果不去研究,已經(jīng)很難從“風(fēng)水”的字面意思看到過去那種問卜天意,勘天測地的內(nèi)涵了。

不管是氣功,還是風(fēng)水,都講到了“氣”,現(xiàn)在很多人把它理解為氣流,其實不然。現(xiàn)代漢語簡化字簡化的太多,很多字都被丟棄不用,從而造成了一些理解上的歧義。這里的氣理解為“炁”(無火)更為準(zhǔn)確一點,這是來源于中國古老的道家文化,代表的是能量。

目前,大眾所廣泛了解的“風(fēng)水”,是自明清風(fēng)水的普及熱以來,在世間小道上流傳出來的皮毛的東西,一種術(shù)類的流傳。形成了“玄空”、“六爻”、“理氣”等眾多風(fēng)水派別?,F(xiàn)在能看到的風(fēng)水著作主要有兩大類別,一為形法,一為理氣。形法主要是指巒頭,龍、穴、砂、水、向五要訣;理氣類則是在此基礎(chǔ)上又加入了九宮八卦、陰陽五行等易學(xué)理論。其實它們不過是歷代風(fēng)水大師們總結(jié)了自己的一些經(jīng)驗,如果沒有得到真?zhèn)?,只是憑這些經(jīng)驗的推斷,那些經(jīng)驗的總結(jié)。就只知“形”而不知“神”,在“外形”上繞圈子,甚至鬧出風(fēng)水派別之爭。

比如同一個地方,“玄空”派說有地,可以葬,“理氣”派說不行,但葬后確實有發(fā);另一個地方”理氣”派說可以,“玄空”說不行,但葬后同樣能發(fā)。究竟是”玄空”對還是“理氣”對呢?

在風(fēng)水實際活動中,我們發(fā)現(xiàn),其實一個地方是否“真穴”,那是取決穴位有沒有“神”,我們把駐守穴位的神叫做“地靈神”,同時還取決于風(fēng)水師是否有威德溝通啟用地靈神,而不僅僅看該地的形勢。

有人認(rèn)為風(fēng)水這門學(xué)問是人們長期勘測地形積累經(jīng)驗而形成的一門學(xué)問。如果真的是這樣的話,那以現(xiàn)在科技的現(xiàn)代化程度,誰要想當(dāng)皇帝,就動用現(xiàn)代機械根據(jù)對地形的經(jīng)驗的總結(jié),做個人造地穴不就可以了嗎?為什么做不到呢?就是因為人們可以按風(fēng)水模型造成地形,卻沒辦法安排一位地靈神駐守在那里。

風(fēng)水被歸類為道家的世間小道,道家文化認(rèn)為人的生命根源在天上,人生的目地是通過修煉逐漸接近并最終同化自己先天的本性,所謂返本歸真。修煉有道的風(fēng)水師在返回自己先天本性的過程中漸漸接近了神明的能力,出現(xiàn)了特異功能,能看到地穴上的“炁”,有些光是那個穴位所對應(yīng)的“地靈神”身上所帶能量的顯現(xiàn),有些功能高的甚至直接就看到了穴位所在那個地靈神的形象。穴位對應(yīng)的“地靈神”所起作用越大,穴位也就越好。所以風(fēng)水能起作用的實質(zhì)原因是外形的背后“神”的作用。

中華傳統(tǒng)文化是崇拜“神”的文化,很多古籍與遠(yuǎn)古傳奇中更是記載與流傳著我們神州大地在古時候曾經(jīng)存在著一個人神同在的時期,那時神仙們經(jīng)常顯現(xiàn)到人間傳授原始先民們各種文化和技藝,人們也可以不需要占卜,直接與神仙溝通來了解天意。

相傳還有一些有德行的人物是通過神仙的直接指點傳授而成為風(fēng)水師。民間傳說唐朝風(fēng)水大師楊筠松在山中遇到九天玄女,得其所授,方才精通風(fēng)水,成為一代大家,所以,楊氏風(fēng)水真?zhèn)饕幻}的門人,他們供奉的祖師是九天玄女。

而風(fēng)水界中有名字記錄的最早的風(fēng)水師為青烏子,有記載說是黃帝時期大臣,流傳中本次東方文明時期關(guān)于風(fēng)水最早的述說,也是從那時開始的。

2、風(fēng)水為什么會起作用

現(xiàn)在不少人認(rèn)為風(fēng)水是迷信。比如通過給祖先遺骸選個好地穴,就能影響后人的禍福,雖然歷史上不乏這樣的事例記載,但很多現(xiàn)代人覺得匪夷所思,不知原理何在?因而感到這不太可能。其實現(xiàn)代物理學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)之間有一種跨越時間和空間的聯(lián)系——在量子物理中叫做量子糾纏。

說起來話長,在西方誕生的現(xiàn)代科學(xué)與西方古老的宗教、哲學(xué)和煉金術(shù)表面形式對立,卻有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系?!妒ソ?jīng)》上說上帝造宇宙,第一天說,要有光,于是就有了光,然后上帝為人造了這世界上的萬物,給人準(zhǔn)備好了生活環(huán)境,第六天造了人。第七天,上帝休息了,其實他是為人造了休息,讓人有了休息的福氣。人們在上帝創(chuàng)造的環(huán)境中休養(yǎng)生息,直到現(xiàn)在。

隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展,人們對這宇宙了解的越來越多,第六天誕生的人開始研究起第一天造出的光是什么,于是誕生了一種很怪誕的物理學(xué),叫量子物理。對當(dāng)今的物理、哲學(xué)、宗教界都有巨大的影響。

根據(jù)量子物理的解釋,光是一種既是波,又是粒子的東西,這種特性被稱作波粒二象性,而且光這種東西還有不確定性,也就是你確定了它的位置就無法確定它的速度,確定它的速度就沒法確定它的位置??茖W(xué)家們管這個從傳統(tǒng)物理角度看起來似驢非驢,似馬非馬的東西叫量子。為了研究它,科學(xué)家們建立了一門新的學(xué)問——量子物理學(xué)。

量子物理學(xué)界涌現(xiàn)出許多高人,他們的奇談怪論讓人們越來越無法分清誰是科學(xué)家,誰是哲學(xué)家……。比如英國科學(xué)家彭羅斯推導(dǎo)出一種“多宇宙“理論,他聲稱,我們所在的宇宙會不斷地分裂,我們每“觀察”(這是一個唯心主義的詞)一次它就會分裂一次,所有分裂的宇宙都平行地存在,因此所有的可能性也都同時存在;但我們只是生活在其中的一個宇宙中,無法感覺到別的宇宙。在另外的宇宙中,希特勒可能比美國搶先造出了原子彈;肯尼迪可能沒有被刺殺;你的父母也可能沒有愛的結(jié)晶,你甚至可能不存在……

量子物理學(xué)中有一種現(xiàn)象十分引人關(guān)注,叫做量子糾纏現(xiàn)象。物理學(xué)家們說:兩個或多個量子系統(tǒng)之間存在非定域、非經(jīng)典的強關(guān)聯(lián)。用大白話說,就是不論兩個粒子間距離多遠(yuǎn),一個粒子的變化都會影響另一個粒子的現(xiàn)象,即兩個粒子之間不論相距多遠(yuǎn),不受時間和空間的影響,也不需要任何的連接,它們都能“心心相印”。這簡直就是天方夜譚,難怪量子學(xué)家泡利說,量子物理學(xué)是“脫胎于煉金術(shù)的科學(xué),現(xiàn)在它似乎變得比煉金術(shù)更加神秘”。

以上講到的這些看似荒誕的怪談都是實實在在的科技成果,而且很多人都因為上述的怪論得到了諾貝爾獎。讀到這里,您可能還沒有意識到這些理論意味著什么,說白了,如果真的將量子糾纏現(xiàn)象研究透徹,那么我們今天的人就有可能通過影響今天的某些事情,而穿越時空改變過去或者將來的歷史……,所以從量子理論的角度,古代神仙術(shù)士們的神跡一點也不稀奇。

在海外還有學(xué)者進行了和風(fēng)水相關(guān)的一些研究實驗,風(fēng)水學(xué)上認(rèn)為,人是父精母血的結(jié)合體,與其直系血脈之間有著潛在的聯(lián)系,據(jù)說有一個實驗是取出幾個人的精子,放到離本人相隔很遠(yuǎn)的地方,然后從背后對參與實驗的其中一人猛擊一掌,使其受驚,結(jié)果在遠(yuǎn)方試驗室里,這個人的精子也同樣表現(xiàn)出受驚的反映。

這個實驗在海外主流電視臺都播出來了,很多人觀看。所以說,我們現(xiàn)在的科學(xué)研究,已經(jīng)突破了很多屏障,無論是從理論還是實踐試驗上,已經(jīng)從科學(xué)角度能證明風(fēng)水是能起作用的了。

中國正統(tǒng)文化走的是另外一條科學(xué)路線,是直接針對宇宙、人體、時空來研究的,并且是從打坐修煉,開發(fā)人體潛能角度著手來發(fā)展的科學(xué),這和現(xiàn)在從西方傳來的實證科學(xué)路線不一樣,即使這樣,用目前西方實證科學(xué)的理論和實驗也能驗證中國文化的正確性。

中國的先哲們對奇妙的大自然和玄奧的宇宙有很多精辟的論述。例如《易經(jīng)?系辭》上說:“無有遠(yuǎn)近幽深,遂知來物。非天下之至精,其孰能與于此” ,說卜筮之應(yīng),不論時間地域的遠(yuǎn)近,都能料知未來之事。令人贊嘆易道之至精,贊嘆圣人之大道。

“易無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下之故。非天下之致神,其孰能與于此”,易是無方者。若有思有為,則有方矣,也就不是易。感是以心通心,由此而通天地萬物之心。物之幾分動靜者也,至神,謂所發(fā)皆動以自然也。

由此可知,現(xiàn)代最頂端的科學(xué)研究量子物理理論和中國幾千年前的《易經(jīng)》所述不謀而合,量子的運動規(guī)律和《易經(jīng)》中描述的規(guī)律完全相同。

3、風(fēng)水到底是干什么的

道家認(rèn)為這個宇宙由陰陽構(gòu)成,象個太極。三界只是宇宙的局部范圍,由五行構(gòu)成。所以宇宙演化出三界,由陰陽演化成五行。五行只適合于三界這個層次范圍,超過這個范圍的認(rèn)識就要用陰陽的道理而不能用五行的道理指導(dǎo)了。

就象地球上生命生活要有“重力”,但這個科學(xué)認(rèn)識也只能在地球范圍內(nèi)是真理,超過地球進入太陽系范圍就成謬論了。人到太空中、到其它星球上會有失重,會漂浮起來。

風(fēng)水學(xué)在中國也被稱做陰陽學(xué),風(fēng)水先生在民間也被叫做陰陽先生,那我們能不能由此推測風(fēng)水的來源很高,道理至少能適用于這個宇宙呢?

釋迦牟尼說過地、水、火、風(fēng)這“四大”,認(rèn)為物質(zhì)世界的萬事萬物都由這四大構(gòu)成。以“人”作為比喻:骨骼軀體就是“地”,承載整個生命的基礎(chǔ);血液等流動的液體為“水”;人體溫度被巧妙設(shè)定在37度,多一度少一度你人都受不了,就是“火”;而人要有呼吸才能活著,呼吸就是“風(fēng)”。

從人世間這個空間表面認(rèn)知來看,風(fēng)水也和“四大”中的風(fēng)、水和地這三大因素有關(guān)。所以以釋迦牟尼對宇宙的認(rèn)識范圍來說,風(fēng)水也很高了,至少占三個因素,也就是說風(fēng)水的來源很高,至少能適用于釋迦牟尼認(rèn)識的很大宇宙范圍。

無論道家還是釋迦牟尼,都講了人和宇宙的關(guān)系。風(fēng)水在中國,被歸類為道家世間小道。道家修煉講“周天”、講“穴位”,還講人體是個小宇宙,很多人或多或少也會知道一些關(guān)于人體周天與穴位的知識,但人體真正存在的各種不同類型的周天、經(jīng)脈和諸多的穴位,一般人就很難知道得那么清楚了,因為這些從來都是修煉界不愿輕易公開的秘密。

中國古代一直在研究天地之間的奧秘,提出了“天人合一”理論,也就是說天、地、人三才對應(yīng)。《道德經(jīng)》中說,“人法地,地法天……”,那么大家想一想,如果是這樣的話,是不是天上也是有周天和穴位的。只是這時穴位已經(jīng)不叫穴位了而叫神位,也就是道家常說的周天司職神,某些說法認(rèn)為是有三百六十五個,他們分別對應(yīng)著三百六十五個人體的穴位。周天的字面意思是指天地間的循環(huán),人體有周天,那天地自然也會有周天的存在。

同樣,那么“地”也是不是一個宇宙體系,“地”會不會也是一個生命體呢,“地”也有脈絡(luò)、周天和穴位?其實說白了,從某個角度來認(rèn)識,地也是天,也是人。天也是地,也是人。人也同樣是地,也是天。比如中醫(yī)里面,就認(rèn)為人體同時具備天、地、人三部分,人體下面部分是地,人體中間部分是人,人體上面部分是天。

如果上述理論成立的話,那我們可不可以說——風(fēng)水,探尋的就是“地”這一體系奧秘的活動呢?

無論叫堪輿也好,叫地理也好,叫形法也好,還是叫風(fēng)水什么的,雖然叫法不同,但萬變不離其宗,根本上來說,就是探尋以“地”為首要參照座標(biāo)的天地奧秘的過程。

以此而發(fā)展的理論,人們把其叫做風(fēng)水學(xué);而這個過程中使用的具體方法被叫做風(fēng)水術(shù)。更引申來說,由于這個過程是和生命返本歸真的修煉活動結(jié)合在一起的,所以這個過程也是一個生命修煉提高的過程;修煉中修出的和“地”這個體系,和風(fēng)水活動相關(guān)的術(shù)類的東西或者能力則被叫做風(fēng)水術(shù)。(轉(zhuǎn)自亮點的博客)

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